读《论语》要玩味，要熟读，要切己，要在事上磨，才会一辈子受用

如何读懂《论语》这部经典：古人是如何说？今人当如何做？

【原文】

程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！” （《读<论语><孟子>法》第三则）

程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。” （《读<论语><孟子>法》第四则）

程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”（《读<论语><孟子>法》第五则）

【水寒说】

将这三则放在一起来说，是因为这三则中程子反复用到一个词语——“玩味”。“玩味”这个词本身就值得玩味。

如果我们查一查《现代汉语词典》，会看到“细心体会其中意味”这样的解释。“品味”、“体味”“体会”“感悟”“领悟”等等都可以作为它的近义词，但是，这些词又不能不能完全替代它。“玩味”这个词用得很妙。

什么叫“玩味”？在我看来，“玩味”就是要像儿童把玩一件心爱的玩具，藏家把玩一件精美的古董一样，百看不厌，每一次都有每一次的新发现，这才叫“玩味”。这是一种完全无功利地沉浸其中的喜悦的心理体验。

在程子看来，学习《论语》就是要“玩味”。具体而言，“玩味”可以有这样两个方面。

其一：熟读

我们初读《论语》，常常因为各家注本多如牛毛，就要听取别人的意见，选择一两个权威的注本。一边读原文一边读注释。注释常常是原文的几倍甚至十几倍。

这样把注释一点点啃下来，常常是虽然读了很多，知道了某字作某解，某句作某意，某句自古迄今有多少种解释。但说起《论语》依然有云山雾罩之感。这实际上是捡了芝麻丢了西瓜。

读了大量的注释，而忽视了原文，正是程子所说的“以语言解着”，这时候就会“意便不足”。而如果能够“只剩读着”，多关注原文，反复揣摩玩味，则“便自意足”。

不要为《论语》的经典名号所累，也不要因为它有成千上万种的注释就因此产生恐慌畏惧感，其实《论语》真的没有那么难读，那么难懂。具备初级文言水平的人只读原文就能读懂百分之六七十完全没有任何问题。

“书读百遍，其义自见。”这个道理也适用于读《论语》。

其二：切己

绝对不可以简单把《论语》看成是孔子应答弟子的语录集。在读《论语》时应该把自己当成孔子的三千弟子之一，就是子贡，就是子路，就是颜渊，要和他们融为一体，向老师提出问题，聆听老师的解答。我们要借助《论语》这本书，拜圣人为师，向圣人学习。

进一步来说，我们一方面要融入其中，将“诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻”。因为“虽孔、孟复生，不过以此教人。”

但另一方面，也要有意识跳脱开来，想一想为什么诸弟子有此疑问，夫子为什么如此回答。这样的诸弟子与夫子之间的一问一答，于我有怎样的启示。

这样的一入一出，也就是程子所说的“切己”。读《论语》也好，读其他经典也好，只有“切己”，不把它们仅仅当成“一场话说”，而和自身紧密结合，与现实紧密结合，让经典活起来，解决自身的问题，解决现实的问题，才可能“终身尽多”，才可能受益无穷。

从这个意义上来说，经典是最好的老师。这个老师不仅仅教给我们知识，更传授给我们道理。这个“道”具有普适性，可以穿越时空，为我们今天所用。对我们培养气质，增长智慧，有莫大的帮助。

【原文】

或问：“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”（《读<论语><孟子>法》第六则）

【水寒说】

“或问”，就是“有人问”。而“或问”的这个问题很有意思，千百年前就有人问，千百年后依然会有人问。尤其是在今天《论语》进入中高考，学生学业负担又如此之重的情况下，一定有更多的学生、老师和家长问这样一个问题。

“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？”

程子对此疑问的回答是：“固是好，但终是不浃洽耳。”

这样拣了要紧处来读，总比一点都不读要好很多。所以程子说“固是好”。但话锋一转，程子又说“但终是不浃洽耳。”

所谓“浃洽”就是“融会贯通”之意。朱熹在解读这句话的时候有一个很有意思的说法。

他说：“浃洽”二字宜仔细看。凡于圣贤言语思量透彻乃有所得。譬之浸物于水，水若未入，只是外面稍湿，里面依前干燥；必浸之久，则透内皆湿。（《朱子语类》卷 20 ）

他用“浸物于水”来打比方，说要想对于“圣贤言语思量透彻”然后能够“有所得”，就要“必浸之久”，才能“透内皆湿”。

如果只是拣了要紧处来读，抱了现炒现卖的功利心来学，结果只能是极为肤浅地了解了《论语》，一旦考试过后就全都忘却了。

《论语》中涉及到很多我们最为常见的一些重要关系的论述，比如学与思，知与行，义与利，自我与他人，等等。对于这些关系的论述，散见在《论语》的各个章节，只有通读《论语》，熟读《论语》，反复玩味，才能够很好地把这些章节勾连起来。就像是最初看到的是一粒粒散落的珍珠，最终要依靠自己亲手串成了一挂精美的项链。

当然，“串项链”这个工作前人已经替我们做了很多，但并不是说前人做了，我们自己只要等着欣赏就好了。我们自己还是应该从最基础的把玩一粒粒珍珠做起，因为虽然材料相同，但每个人串起来的那串项链都是独一无二，无可替代的。

程子一定是亲身体验了这一美妙的创造过程，他才在面对“且将《论》《孟》紧要处看，如何”这个问题时，回答说“固是好，但终是不浃洽耳。”

【原文】

程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”（《读<论语><孟子>法》第七则）

【水寒说】

《论语》读得多了，读得熟了。你会发现孔子并不是我们想象中的那种高高在上的圣人，也不是那种只会“之乎者也”掉书袋的腐儒。而真的是“温而厉，威而不猛，恭而安。”

孔子就像是一位温和而严肃，有威仪而又不凶巴巴，恭敬而安详的老师。他所说的每一句话，做的每一件事，给人的感觉就是春风风人，夏雨雨人。

这是一位极有智慧，活得通透，浑然天成的老师。他所说的话“语短”，但是“情长”，简洁但又涵盖万端。读《论语》，让我更为透彻地理解了什么叫“言简意赅”，“言简义丰”。

不同的学生问同一个问题，他可以给出不同的答案。这不同的答案，不是因为他自己的摇摆不定，而是因为他看到了每一个学生的个性之不同，总能在最关键处给予富有针对性的点拨。这种因材施教是智慧的，也是自然的。

“天生德于予，桓魋其如予何！”“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”当面临各种险境的时候，那种处之泰然，淡定自若的状态，也是一种人生到了极高阶段的自然之境。

【原文】

程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”（《读<论语><孟子>法》第八则）

程子曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”（《读<论语><孟子>法》第九则）

【水寒说】

读经典有何用？这确实是很难说清楚的问题。不像是一些实用的学科，实用的知识，能够很直接很明了地说清它们的用途。而经典这种“无用”之中的“大用”最难说清。

程子打了个比方说“《论语》《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”

经典就像是尺，就像是秤，可以用它来衡量世间事物的长短轻重。这种衡量，又不同于一般的尺或者秤，有特定的刻度单位作为标准，而是要以“道”作为标准。

读《论语》，就是要懂得“道”，要把这种普适性的“道”应用到对世界万事万物的思考之中。如果做不到这一点，就是“虽多，亦奚以为”，就是读了那么多，也是没有什么用。

以我个人的经验来看，这种经典的“尺度权衡”之用，需要慢慢来，慢慢体会，如果想要学了一句，立刻就用上一句，那就大错特错了。生搬硬套，囫囵吞枣，非但体会不到经典之用的妙处，反而更会觉得经典大而无用，大而无当。

这种“无用之用”是在读通读透经典之后，如源源不断的泉水，汩汩而出的，它能成为我们思想的武器，指路的明灯，甚至在最关键的时刻，能拯救我们的生命。

比如，“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（因为偶然的愤怒，便忘记了自己，甚至也忘记了爹娘，不是糊涂吗？）如果这句话能时时存在心中，遇事能冷静思考，即使不是“三思而后行”，只要再思考一下，再多想一想，或许也就不会做出结束生命这种傻事了。

【原文】

程子曰：“读《论语》：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”

程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”

（以上三则出自《<论语>序说》）

【水寒说】

在程子看来，读《论语》可以看出一个人处在什么层次。“有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”

读《论语》也可以看得出一个人是否会读书。“未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

在我看来，程子的这些话，都不可以把它们当成静态的定论。会不会读《论语》，能读到什么水平，和一个人的天赋、年龄、阅历，环境等等诸多因素密切相关。是一个动态的不断变化的过程。

正如程子所言“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”在“晓文义”基础上，需要读之愈久，才会愈觉“意味深长”。这是一个长期积累的慢功夫。

就读《论语》而言，如果说“晓文义”算是“登堂”，想要进一步“入室”，那就需要很长很长的时间，甚至可以说是一辈子。

读《论语》如果只是为了考试，仅仅停留在“晓文义”的水平上，从纸面上来，到纸面上去，蜻蜓点水式地滑过，就无法体会到《论语》的伟大之处。要玩味，要熟读，要切己，要在事上磨，才会一辈子受用。

在我而言，未读《论语》时，很难理解为什么说“天不生仲尼，万古如长夜”，觉得那无非就是极端夸张的说法而已。在“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之”的过程中，才慢慢感受到《论语》就像是一盏明灯，在人生迷惘之时，照亮前行的路。